Reggina Calcio 2013-2014

Voce principale: Reggina Calcio.

Questa voce raccoglie le informazioni riguardanti la Reggina Calcio nelle competizioni ufficiali della stagione 2013-2014.

Nell’anno del centenario, il 15 giugno 2013 la società ingaggia l’allenatore Gianluca Atzori wholesale long socks, già alla guida degli amaranto nel 2010-2011. Lo stesso Atzori viene poi esonerato il 21 ottobre dello stesso anno, al suo posto viene ingaggiato Fabrizio Castori. Pochi giorni dopo, con un comunicato ufficiale la società ufficializza le nuove cariche societarie: Lillo Foti non figura più nell’organigramma, e al posto della carica di presidente è inserita quella di amministratore unico, ricoperta da Giuseppe Ranieri. Dopo 6 giornate sulla panchina amaranto, anche Castori viene sollevato dall’incarico; gli subentra lo stesso Atzori. Il 7 gennaio 2014 l’allenatore di Collepardo viene nuovamente esonerato, al suo posto subentra il duo Franco Gagliardi-Diego Zanin (già tecnico della Primavera); Gagliardi è ufficialmente l’allenatore della squadra, in quanto Zanin non dispone del patentino per allenare in Serie B.Il 30 aprile 2014 la Disciplinare commina un punto di penalizzazione per poi diventare tre il 7 maggio 2014, fatali alla squadra che retrocede aritmeticamente in Serie C. Il 16 maggio 2014 la Disciplinare riduce i punti di penalità da tre a uno ma la Reggina è sempre retrocessa e chiude la stagione al 21º posto.

Gli abbonati furono 3.477 belt waist bag.

Lo sponsor tecnico è l’azienda Lotto. Il primo sponsor sulle maglie è ancora l’azienda di telecomunicazioni Ciao. Il secondo sponsor l’ormai decennale azienda Stocco&Stocco. Mentre l’azienda di Bovalino Marina (RC) Clima Control sarà il terzo sponsor sui pantaloncini fino a settembre meat tenderizer needles. Infatti proprio da settembre 2013 la Lega Calcio di Serie B sospende l’accordo tra la Reggina e la Clima Control per far seguito all’iniziativa di affidare gli spazi congiunti dei 22 pantaloncini di serie B alla Came. Per la prima volta la serie b adotta la sponsorizzazione sotto il numero nel posteriore delle maglie, l’azienda che sponsorizza tutte le squadre del campionato cadetto è la NGM mobile.

Rosa aggiornata al 3 febbraio 2014.

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Area tecnica

Tomás de Aquino

Tomás de Aquino (en italiano, Tommaso d’Aquino; Roccasecca, Italia, 1224/1225-Abadía de Fossanova, 7 de marzo de 1274) fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseñanza escolástica, una de las mayores figuras de la teología sistemática y, a su vez, una de las fuentes más citadas de su época en metafísica, hasta el punto de, una vez muerto, ser considerado el referente de las escuelas del pensamiento tomista y neotomista. Es conocido también como Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia católica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofía y teología.

Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina católica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa contra gentiles, compendio de apología filosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en cuatro libros, redactado a petición de Raimundo de Peñafort.

Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios sobre las obras de Aristóteles, señalando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe católica. A Tomás se le debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología monumental, así como una teoría del Derecho que sería muy consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

Tomás de Aquino nació en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una numerosa y noble familia de sangre germana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.

Recibió Tomás su primera educación cumplidos los cinco años, en la abadía de Montecasino, de la que era abad su tío. Ya por estas fechas sus biógrafos más reputados (Guillermo de Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devoción, señalando que, desde bebé, se aferraba fuertemente a un papiro que tenía escrito el Ave María. Le enseñaron primariamente gramática, moral, música y religión hasta 1239, cuando el emperador Federico II decretó la expulsión de los monjes. A finales del mismo año el joven Tomás entró en un centro más avanzado, acorde a sus facultades: la Universidad de Nápoles, que, mediante las artes liberales, le introdujo en la lógica aristotélica. En 1244, sintiéndose intensamente llamado a la vida austera e intelectual de los frailes dominicos que había conocido en un convento de Nápoles, ingresó excepcionalmente rápido en su Orden, gracias a la amistad que había trabado con el Maestro General Juan de Wildeshausen. La decisión contrarió sobremanera a su familia, que tenía planificado que Tomás sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino. Enterados de que Tomás se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los estudios del noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante más de un año en el castillo de Roccasecca con la intención de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden. Tras haber sido tentado varias veces, logró huir del castillo, y, para alejarse de su familia tuvo que ser trasladado a París. El Aquinate sorprendió a los frailes cuando estos vieron que se había dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso había comentado un apartado de las Refutaciones sofísticas de Aristóteles que eran las referencias para los estudios de la época.

La Universidad de París era ideal para las aspiraciones del joven Tomás, por su marcada predisposición al Trivium (ya tradicional en París) y por sus escuelas de teología. Tuvo por maestros más destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrina aristotélica (especialmente el segundo). Entre sus compañeros estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relación de amistad, aunque también de cierta polémica intelectual. Antes de que Tomás acabara los estudios, Alberto Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolástico, y a sus fortísimos argumentos el alumno responde con perfecta distinción, deshaciendo el discurso del Doctor alemán, el cual dijo a la asamblea:

Vosotros llamáis a éste el Buey mudo, pero yo os aseguro que este Buey dará tales mugidos con su saber que resonarán por el mundo entero

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llevó a este consigo, a Colonia, a enseñarle y estudiar profundamente las obras de Aristóteles, que ambos habrían de defender posteriormente. En esa época Tomás fue ordenado sacerdote. Tomás volvería a París en 1252 para continuar sus estudios, pero encontraría una fuerte oposición a las Órdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que perseguían el abandono de la Universidad, en señal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto último de su ira eran los maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y hábito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Véase el caso de Alberto Magno) y ponía en evidencia a los seculares.

El punto álgido de aquel enfrentamiento, que llegó a amenazar la vida de los mendicantes, llegó cuando el doctor Guillermo de Saint Amour publicó sus tratados: Libro del anticristo y sus ministros y Contra los peligros de los novísimos tiempos. Tomás escribió en octubre de 1256, unos meses más tarde del segundo panfleto de San Amour, Contra los que impugnan el culto divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgaría a San Amour, prohibiéndole la enseñanza y los sacramentos. El joven napolitano contaría, a raíz de su respuesta a Saint Amour, con la confianza papal en cuestiones teológicas, y se le asignó la revisión del Libro introductorio al Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.

Tras aquella destacada actuación se le concedió el doctorado con la excepcional edad de 31 años, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teología en la Universidad de París. Allí escribe varios opúsculos de gran profundidad metafísica, como De ente et essentia y su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Además, goza del puesto de consejero personal del Rey Luis IX de Francia.

En junio de 1259, Tomás es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden, aprovechando que tenía que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de diez años enseñando en Nápoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta época, Tomás termina la Summa contra gentiles, que sería la guía de apología de la Orden en España, encarga la traducción de numerosas obras de Aristóteles a su amigo erudito Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos errores de interpretación cometidos por los árabes, y comienza la redacción de la Summa Theologiae. Es menester señalar que el Papa Urbano IV lo nombró consejero personal, y que le encargó la Catena aurea (Comentario a los cuatro Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus Christi y la revisión del libro Sobre la fe en la Santísima Trinidad, atribuido al obispo Nicolás de Durazzo.

El Aquinate fue enviado de vuelta a París, debido a la gran oposición que se había alzado en contra de su figura y doctrina. Esta época, por ser la última, es la más madura y fecunda del Aquinate pues se enfrentaría a tres brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por último los averroístas, cuya figura visible era Sigerio de Brabante. Tomás ya había asumido públicamente, numerosas ideas aristotélicas y completó las Exposiciones de las más destacadas obras de Aristóteles, del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el apóstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones disputadas de ética y algunos opúsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicolás de Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.

Pero su gran lucha vino contra los averroístas: Sigerio de Brabante, máxima figura de la Facultad de Artes, había manifestado en sus clases (no en sus obras, de lógica y física, como el Sophisma y su comentario a la Física de Aristóteles) que el hombre no tenía naturaleza espiritual por lo que la razón podía contradecir la fe sin dejar ambas de ser verdaderas. Tomás, líder indiscutible de la Facultad de Teología, respondería ese mismo año con su De unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opúsculo con esta declaración:

He aquí nuestra refutación del error. No está basada en documentos de fe sino de razón, y en los asertos de los filósofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engreído en su supuesta ciencia, quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincón o ante niños, sino que responda públicamente si se atreve. Él me encontrará frente a sí, y no sólo al mísero de mí, sino a muchos otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia

Tras este desafío singular se dice, pues no consta entre sus biógrafos, que ambos se enfrentaron públicamente y no sería descabellado, ya que Tomás había disputado con, por ejemplo, Peckham ante la universidad pero lo históricamente válido es que Tomás salió ampliamente victorioso tras la publicación del opúsculo, ya que, en primer lugar, Siger se retractó de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo de París, Esteban Tempier condenaría a los pocos meses hasta trece cuestiones esenciales del averroísmo, lo que provocó una gran huelga en la Facultad de Artes.

Terminada su labor en Francia, se le encargó la fundación de un nuevo capítulo provincial en Nápoles. Antes de ello, Tomás visitó a su familia y a sus amigos, el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier. En Nápoles debe destacarse que fue recibido como un rey, así como la numerosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenzó la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular experiencia mística (ya las había tenido antes, está bien documentado ) tras la cual se le haría imposible escribir:

Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.

No obstante, accedió a la invitación del Papa Gregorio X de asistir al Concilio de Lyon II. Sin embargo, a raíz del arrebato místico se encontraba debilitado de salud por lo que tuvieron que acogerle en la Abadía de Fossanova. Tras varias profecías y milagros documentados con numerosos testimonios, Tomás murió haciendo una enérgica profesión de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, sus restos mortales fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, fecha en la que la Iglesia católica lo celebra.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino, confundidas entre las averroístas, fueron incluidas en una lista de 219 tesis condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, en la Universidad de París en 1277. A pesar de ello, Tomás de Aquino fue canonizado casi a los 50 años de su muerte, el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.

Tomás de Aquino es uno de los intelectuales más profundos, sistemáticos y fecundos de la Historia.

La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa: teniendo en cuenta que murió con cuarenta y nueve años y considerando que al mismo tiempo llegaría a recorrer unos 10 000 kilómetros en viajes a pie, se comprende que su obra sea calificada por algunos como una hazaña inigualable. Josef Pieper comentaba:

Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años en París

Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes y sistemáticas, son sus tres síntesis teológicas o Summas: Summa Theologiae, Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la temática principal siempre es teológico, su obra abarca igualmente comentarios de obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. Resulta especialmente conocido por ser uno de los principales introductores de la filosofía de Aristóteles en la corriente escolástica del siglo XIII y por representar su obra una síntesis entre el pensamiento cristiano y el espíritu crítico del pensamiento aristotélico. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autoría. Así, sus obras se encuentran divididas en:

El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la superioridad de las verdades de la teología respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque señala que la razón es muy limitada para conocer a Dios, ello no impide demostrar que la filosofía sea un modo de alcanzar conocimientos verdaderos:

En primer lugar porque no contradice a la teología, así lo dice:

Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razón por lo connatural que no es. No obstante, Tomás señala que de llegarse a una contradicción real y no aparente entre una conclusión de fe y otra racional, la errónea es la de razón puesto que Dios es infalible. Un ejemplo de contradicción aparente se encuentra en la cuestión de la Trinidad:

Tomás, por razón, señala que “Dios es simple”, y, por fe, que es “trino”, pero para ser trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razón no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

Tomás, como máximo exponente de la figura de Aristóteles, tiene en el ser el punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que se define como lo que está siendo. Ahí introduce su innovadora distinción entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus límites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Tomás asocia la esencia, por ser limitación, con la potencia aristotélica, y la existencia, por ser perfección, como acto; en esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestión de la contingencia de los objetos y de toda metafísica en general. Al hilo de ello, Tomás se refiere a Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser, como se verá más adelante.

La siguiente innovación radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que son tres:

Unidad: Un ente, por Principio de no contradicción, es una realidad simple, es decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristóteles:

El Ser y el Uno son la misma cosa

Verdad: Se dice aquí que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La verdad sería pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustín de Hipona y reforzada por Tomás en su famosa definición:

Conformidad del entendimiento con su principio running belt gel holder, las cosas

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupción, no existe como tal, como ente, no hay ente que sea “malo”, así pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.

La ontología de Tomás no es, pues, una metafísica de las esencias y de las categorías como venía siendo tiempo atrás sino de algo aún más profundo: del ser mismo lo cual conlleva un punto de vista más real, optimista y exacto.

La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate de la defendida por Aristóteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genérica y substancial de los objetos del exterior (percibida a través de los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que sólo puede alcanzar el hombre.

La novedad de Tomás en este tema reside en su respuesta al problema de los universales. Dicho problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge best vacuum sealed thermos, analiza el modo de ser del universal. Ya que ésta cuestión es de capital importancia antropológica (Está visto arriba), directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad Media como Agustín de Hipona, Escoto Eriúgena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polémica. Tomás no sería menos y dio la siguiente solución, destacando tres estados reales del universal:

La demostración de la existencia de Dios, ofrecida en una formulación sintética a través de las así llamadas “Cinco Vías” es un punto breve en la magna obra de Tomás. No obstante, su exposición es tan completa y sistemática que ha hecho sombra a Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la filosofía clásica respecto a éste punto.

La Primera Vía se deduce del movimiento de los objetos. Tomás explica mediante la distinción de acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habría un primer motor, ni segundo (es decir, no habría comunicación de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmóvil que se identifica con Dios, principio de todo.

La Segunda Vía se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible está limitado por la forma, de ahí que no sea eterno y sí causado) drinking glass bottle. Se inicia, por lo tanto, una serie de causas análoga a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios, creador de todo.

La Tercera Vía se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algún momento habrían de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.

La Cuarta Vía se deduce de la jerarquía de valores de las cosas. Encontramos que las cosas son más o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este “más o menos” se dice en cuanto que se aproxima a lo máximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo genéricamente más perfecto) lo máximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal género. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser máximamente bueno.

La Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda como los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Llegó a decir, fiel a Aristóteles, que cada ente, como causado, debe tener un orden dado, tanto por razón de su forma (esencia) como de su existencia y, remontándonos en la serie de causas finales, esto sólo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es Dios.

Muchas de las numerosas críticas a esta propuesta de Tomás se deben a tres fenómenos:

Las premisas que Dawkins no admite son:

También se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qué ser el Dios cristiano, sino que podría ser el Uno de Plotino o la Causa Incausada de Aristóteles. A esto hay que decir que el Dios de las Cinco Vías es el ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en el Éxodo, capítulo 3, versículo 14:

A pesar del gran optimismo de Tomás respecto a la cognoscibilidad de Dios, éste no estaba dispuesto aceptar cualquier vía para demostrar la existencia de Dios. Su realismo aristotélico provocó numerosos enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy discutido argumento ontológico; es poco menos que impresionante apreciar que Tomás, por defender la verdad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia, que él, como devoto creyente, considera casi infalible.

Tomás, muy por delante de las futuras exposiciones empíricas (Hume y Kant), da dos razones simples y fáciles de entender para negar la conclusión del argumento.

Una radica en la evidencia de la idea de Dios:

Que Dios existe, es ciertamente evidente en sí, porque es su mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en sí, absolutamente evidente. Pero no lo es para el que no concibe el todo. Y así sucede con nuestro entendimiento

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmente el significado del término “Dios” no se sigue que Dios sea existente sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser más perfecto que se pueda pensar no es necesario que se dé fuera del entendimiento

Aquí el Aquinate distingue “pensar algo como existente” y “pensar algo ya existente”, señalando que la existencia que pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser meramente intelectual, no existencial.

Asimismo, Tomás defendió, con gran éxito, frente a Juan Peckham la posibilidad de que el mundo fuera causado y eterno al mismo tiempo, es decir, con término de ser pero no de movimiento físico, demostrando su cercanía con el pensamiento clásico griego:

La causa completa y su efecto son simultáneos, pero a Dios no le falta ningún complemento luego su efecto siempre puede darse

Tomás, como se ha visto, dejó claro que (debido a su inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y señaló que la mejor forma de conocer a Dios sería mediante su Revelación directa: la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, la Tradición apostólica y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente filosófico, se habría de conocer a Dios no mediante dichas fuentes sino del modo en que está ordenada la razón natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso se establece qué tienen en común y qué no, es decir, las dos Vías del Conocimiento de Dios:

De esta manera, eliminando predicados “negativos” obtenemos una imagen más exacta de Dios, que es, por oposición, simple, natural, incorpóreo y acto puro.

Este modo de relacionar sujetos entre sí por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados es lo que Tomás llama analogía. Aunque es una herramienta definida y empleada como tal por primera vez por Aristóteles, no era sino un aspecto de la sofística sin analizar internamente, de lo cual se ocuparía Tomás. Éste distinguió dos clases de analogías:

La novedad de Tomás radica no sólo en tal distinción sino en emplear éste nexo lógico en un campo existencial y sumándole el concepto de “eminencia” (Dios posee el atributo de modo supremo por lo que está absolutamente identificado con tal).

La enseñanza filosófica del Aquinate sobre la entidad y relación del alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la respuesta que da al averroísmo y a su Teoría de la unidad del intelecto o entendimiento:

Fruto de la exégesis neoplatónica de Alejandro de Afrodisias de los textos aristotélicos, así como del extremismo teocentrista arábigo, el filósofo árabe Averroes, evolucionando la opinión del verdadero precursor, Avicena, defendió que el intelecto agente, el actualizador del universal, era Alá, y que tal universal el género humano lo asimilaba y hacía ciencia con él en el intelecto posible (que era único para todos) por lo que ninguna alma tenía water canteen stainless steel, como individuo, nada incorpóreo; así pues, ninguna era inmortal. Averroes indicaba que la relación entre entendimiento y alma humana se daba mediante la fantasía, entendida como facultad de conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto dicho filósofo añadía, como nos ha dejado constancia Tomás, que ésta era la opinión de Aristóteles, pues él decía que el entendimiento era impasible, inmixto y separado

Para entender la singular energía de Tomás en respuesta a esta opinión habría que caer en la cuenta de dos aspectos de la misma.

Vistos estos puntos se puede entender la energía del Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde el sentimiento y la sofística sino, como se verá, desde el sentido común y la sencillez:

El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este hombre tiene una fantasía distinta de aquél pero no otro entendimiento posible sino uno idéntico, seguíriase que son dos animales y un único hombre, que es evidentemente imposible, luego no hay un único entendimiento posible

Los fantasmas o imágenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la especie ha de ser uno pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la especie por los fantasmas

Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atención a los individuos, como ya se demostró, por proporción igual será el entendimiento agente, y no uno para todos

Del mismo modo, criticaría que la opinión de Aristóteles no era tal pues él afirmó por escrito que el entendimiento es potencia genérica del alma mediante el cual opina y entiende por lo tanto el que esté separado e inmixto se toma respecto a otras potencias del individuo.

A partir del asentimiento de Tomás a el intelectualismo del alma, afirmará, por ser recipiente del universal, que ésta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, Tomás criticó a Platón de rechazarlo y de afirmar la unión de ambos como accidental, por lo que defendió la unidad sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.

El fin último del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfección, alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios razón) de las cosas Ya que todo ente tiene una forma, con sus límites y medidas, según esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se le llamaría ley natural.

En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenación racional de su conducta. Esto explica que, para Tomás de Aquino, la peor forma de gobierno es la tiranía. Tomás de Aquino recoge las virtudes aristotélicas cuya realización está en el justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelación cristiana. Según ésta, el compendio de la ética es el amor al prójimo, que es querer el bien de todo hombre.

Tomás, aun siendo teólogo, destacó por haber leído y estudiado exhaustivamente a todos los intelectuales referenciales del momento, filosóficos incluidos, de ahí que pudiera alcanzar una síntesis tan extensa y consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:

En primer lugar de Platón. A él se le debe cierta doctrina de la participación (aún no plenamente metafísica), para explicar la relación entre Dios y las criaturas, así como la cuestión de los grados de perfección. Tomás también conocía a los estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley natural.

De Aristóteles coge sus teorías principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser, como se ha visto antes. Los conceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia y accidentes y Dios como fundamento último de los movimientos de la realidad (primera y quinta Vía). Asume toda su teoría del conocimiento y las bases de su antropología: la concepción formal del alma, su división tripartita, etc. En Ética y Política recoge el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la ley natural (base del derecho natural, que, aún defendido por John Locke e Inmanuel Kant, es metafísico), y completa estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte, la Lógica la acepta íntegramente desde su juventud.

Del pensamiento musulmán y judío, además de acoger sus comentarios a Aristóteles destaca por su atención a Avicena en su distinción (aún inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulación de la Tercera Vía. Por otro lado, de Maimónides recoge la defensa de la creación de la nada y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razón. En cuanto a lo cristiano, es fundamental recordar su adhesión inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los Concilios y los Papas (destaca Gregorio Magno por sus tratados morales y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca, eminentemente, Agustín de Hipona en la relación de los atributos de Dios, la idea de la creación o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestión de la Trinidad entre muchas otras (afinadas por su aristotelismo)

De otros neoplatónicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos neoplatónicos de sus obras, como el concepto de participación y las grados de perfecciones, en clave teológica. De Boecio, sus aportes a los dogmas trinitarios y cristológicos. Alberto Magno, en último lugar, le introduje en el conocimiento de Aristóteles y le inició en la cuestión de los trascendentales.

Respecto a su influencia posterior, Tomás jugó un papel capital, nunca antes visto en la Iglesia católica, como referencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisición como en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus seguidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, el inquisidor Tomás de Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo XVI defienden su doctrina y figura el Papa Pío V (que lo nombró Doctor de la Iglesia) y un buen número de distinguidos españoles como el fundador de la Compañía de Jesús Ignacio de Loyola (cuya lectura él decreta en el Cap. 14, punto 4° de las Constituciones ), el Doctor místico Juan de la Cruz (que emplea constantemente sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el cardenal Tomás Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de Soto. Más tarde, asentando la reforma contra el protestantismo en el siglo XVII, destacan el obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Tomás, Francisco Suárez y Domingo Báñez.

En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparición del racionalismo y, a raíz de él, el empirismo (entre ilustrados) y ontologismo (entre católicos como Nicolas de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal Juan Tomás de Boxadors y los obispos Alfonso María de Ligorio y Jacques Bossuet.

Ante las nuevas corrientes intelectuales como el idealismo romántico, nihilismo vitalista, filosofía de la conciencia (Henri Bergson) y Fenomenología, así como una rama fideísta ultra-católica (Louis Eugène Marie Bautain, Louis de Bonald y el joven Félicité Robert de Lamennais), la Iglesia católica recomendó directamente a Tomás para un estudio veraz, acorde a la fe católica. Ya en el siglo XIX Tomás es recomendado por los Papas León XIII (es famoso por su encíclica Aeterni Patris) y Pío X (destacó su motu propio Doctoris Angelici) con el apoyo de los cardenales Désiré Félicien-François-Joseph Mercier, Tomás Zigliara y Zeferino González, al tiempo que surgen los grandes inspiradores del neotomismo: Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el siglo XX se trata de los Papas Pío XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum) el canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, Reginald Garrigou-Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-Dalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp.

En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano I (en la constitución Dei Filius), a la vez que se coloca como paradigma de estudios en general en el Vaticano II (se vuelve a nombrar como autoridad a seguir en cuestiones especulativas y metafísicas ) y en el Código de Derecho Canónico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven constantemente a él.

Figura en el Calendario de Santos Luterano.

John So

John Chun Sai So JP (chino simplificado: 苏震西; chino tradicional: 蘇震西; pinyin: Sū Zhènxī; cantonese Yale: Sou1 Jan3 Sai1) es un educador, empresario y político sino-australiano. Fue el 102do

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. Alcalde de Melbourne leak proof water bottle, capital de Victoria, Australia.

So nació en Hong Kong, siendo sus raíces familiares de Shunde, Guangdong, China, el 2 de octubre de 1946. Cuando tenía 17 años de edad, emigró a Melbourne y completó su educación secundaria el la University High School old baseball jerseys. Luego seguiría estudios obteniendo un Diploma de Educación y Bachillerato en Ciencias por la Universidad de Melbourne.

Fue el primer Alcalde (Lord Mayor) en la historia de la ciudad en ser elegito directamente por votación universal; anteriormenteo los alcaldes eran elegidos por los Concejales.

Electo primero en el año 2001 y re-electo en el 2004, So fue el Alcalde de Melbourne con mayor tiempo en el cargo, sirviendo por siete años y medio. El 1 de octobre del 2008 John So anunció que no buscaría la re-elección para un tercer mandato como Alcalde.

So es también miembro del Consejo Mundial de Alcaldes por el Cambio Climático.

House of Stone: Death I

House of Stone: Death I, is the first part in a series of concept albums By singer-songwriter and multi-media artist hydration running vest, SORNE which is based around the story of Sorne’s “House of stone” saga. The album feature’s Sorne’s signature musical sound which involves non-conventional instrumentation and occasional, guitar and piano. The album art as well as the art within the linear notes contain visual art created by Sorne, as well as a description of the story of the album.

This is the first album in a Concept album series that tells the story of 5 siblings who serve and the princes and princesses of the “House of stone”. It open’s with the funeral of their father, the king, who was murdered by the hands of the first born. It is revealed that the first born was manipulated by his brother the second sun into committing the act running waist pouch. After the deed is done they set forth their plan to take back the land that was given away by their father. The oldest sibling of the bunch, the black sister observes the funeral in sadness and loses hope for the well being of the kingdom, it is revealed in the story that she had an incest relationship with her father as a teen which resulted in her giving birth to her brother and son the first born, as it was part of the family custom to bear a purebred son. As she saw her father being cremated she knew right away that her brother the second sun was responsible for her father’s death. She then has a premonition of the downfall of their kingdom. The story transitions to the Second sun standing before his people and proclaiming himself as the new king of the house of stone

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. He reveals his new plan to restore the glory and power of his kingdom and bring back the honor to his family that he feels his father failed to maintain. The first born’s back story is then revealed, showing that he has been trained by his father to be warrior. A feared killer, who became mute and emotionless after years of physical and psychological abuse from his father. He is also shown to be a hermaphrodite, as result of his birth from an incest relationship, between his father and the black sister. The first born and the second son prepare to begin their mission to invade and reclaim the vergebian union(The neighboring territory which was given away by their father). The album concludes with the first born leading his army into the first vergebian territory. As he prepares for the invasion he recalls his hand in the murder of his father with mixed emotions and says a prayer to his guiding star.

Music,Lyrics and Story by Morgan Sorne

SORNE: Lead and Backing vocals, Alternative Instrumentation, Artworks.

Hochhub

Hochhub är en kulle i Österrike. Den ligger i distriktet Politischer Bezirk Steyr-Land och förbundslandet Oberösterreich, i den nordöstra delen av landet, 150 km väster om huvudstaden Wien. Toppen på Hochhub är 609 meter över havet, eller 68 meter över den omgivande terrängen. Bredden vid basen är 1 all football teams jerseys,9 km.

Terrängen runt Hochhub är kuperad söderut, men norrut är den platt. Den högsta punkten i närheten är Hochbuchberg, 1 273 meter över havet, 8,0 km söder om Hochhub. Närmaste större samhälle är Steyr, 9,6 km nordost om Hochhub waist belt for running. I trakten runt Hochhub finns ovanligt många namngivna berg.

Omgivningarna runt Hochhub är en mosaik av jordbruksmark och naturlig växtlighet. Runt Hochhub är det ganska tätbefolkat, med 60 invånare per kvadratkilometer. Trakten ingår i den hemiboreala klimatzonen football t shirts cheap. Årsmedeltemperaturen i trakten är 8 °C. Den varmaste månaden är juli, då medeltemperaturen är 19 °C, och den kallaste är december, med -6 °C. Genomsnittlig årsnederbörd är 1 578 millimeter. Den regnigaste månaden är maj, med i genomsnitt 192 mm nederbörd, och den torraste är mars pink goalie gloves, med 68 mm nederbörd.

Sabel Siegfried (der Ältere)

Sabel Siegfried, genannt der Ältere (* im 14. Jahrhundert; † 1451 in Stralsund) war ein Ratsherr und Bürgermeister der Hansestadt Stralsund.

Die Familie Siegfried gehörte der einflussreichen Gewandschneiderkompanie an.

Sabel Siegfried war 1414 an der Universität Leipzig immatrikuliert. Ab den 1420er Jahren war er in Stralsund politisch aktiv. 1431 wurde er Ratmann, 1443 Kämmerer und 1445 Bürgermeister. Er vertrat als Ratssendbote die Hansestadt Stralsund im Jahr 1439 in Rostock, 1442 auf Gotland, 1447 in Kopenhagen und 1450 in Halmstad.

Sabel Siegfried starb 1451 an der Pest.

Er war viermal verheiratet und hatte aus diesen Ehen sieben Kinder, von denen zwei Söhne (Ludolf und Vincenz) sowie eine Tochter früh verstarben.

Die Familie Siegfried war eine alteingesessene und begüterte Ratsfamilie der Hansestadt Stralsund, die schon seit dem frühen 14. Jahrhundert Ratsmitglieder stellte. Sie gehörte zur Gewandschneiderkompanie. Nikolaus Siegfried, der Vater Sabel Siegfried des Älteren, war Bürgermeister und stiftete die Siegfriedenvikarie runners belts.

Sabel Siegfried der Ältere war in seinen vier Ehen jeweils mit Töchtern von Stralsunder Patrizierfamilien verheiratet (Voet, von Hiddingen, Krakow und Hertegers). Die Töchter Sabel Siegfried d. Ä., Wobbeke und Taleke heirateten in die Stralsunder Familien von Vloten und Trittelvitz ein large lint shaver; seine Tochter Margarethe war in zweiter Ehe mit dem Ratsherren Heinrich Bukow verheiratet. Sabel Siegfried der Jüngere war das einzige Kind aus der dritten Ehe Sabel Siegfried des Älteren (mit Margarethe Krakow) und wurde 1492 oder 1494 ebenfalls Bürgermeister in Stralsund.

Familiäre Beziehungen bestanden über zwei Tanten und über Großnichten Sabel Siegfried d. J. nach Greifswald zu den Familien Rubenow, Junge und Schüting.

Ein Verwandter, Johann Siegfried christmas socks wholesale, wurde 1394 Rektor der juristischen Fakultät der Karls-Universität Prag.

Lac Sainte-Anne (sjö i Kanada, Québec, Saguenay/Lac-Saint-Jean, lat 49,12, long -72,85)

Lac Sainte-Anne är en sjö i Kanada. Den ligger i countyt Saguenay/Lac-Saint-Jean och provinsen Québec, i den östra delen av landet, 500 km nordost om huvudstaden Ottawa football shirts to buy. Lac Sainte-Anne ligger 260 meter över havet. Arean är 0,15 kvadratkilometer. Den ligger vid sjöarna Lac Jumeau Nord och Lac Jumeau Sud. Den högsta punkten i närheten är 305 meter över havet, 1 how to squeeze a lemon without a lemon squeezer,0 km norr om Lac Sainte-Anne. Den sträcker sig 0,8 kilometer i nord-sydlig riktning, och 0,4 kilometer i öst-västlig riktning.

I övrigt finns följande vid Lac Sainte-Anne:

I omgivningarna runt Lac Sainte-Anne växer i huvudsak blandskog. Trakten runt Lac Sainte-Anne är nära nog obefolkad, med mindre än två invånare per kvadratkilometer. Trakten ingår i den boreala klimatzonen. Årsmedeltemperaturen i trakten är 0 °C. Den varmaste månaden är juli, då medeltemperaturen är 16 °C, och den kallaste är januari, med -20&nbsp wholesale soccer uniforms;°C. Genomsnittlig årsnederbörd är 1&nbsp wholesale knee high socks;119 millimeter. Den regnigaste månaden är september, med i genomsnitt 152 mm nederbörd, och den torraste är februari, med 40 mm nederbörd.

Mercer County (Kentucky)

Mercer County ist ein County im US-Bundesstaat Kentucky. Der Verwaltungssitz (County Seat) ist Harrodsburg, das nach James Harrod, einem Mitbegründer der Stadt, benannt wurde. Das County gehört zu den Dry Countys, was bedeutet, dass der Verkauf von Alkohol eingeschränkt oder verboten ist.

Das County liegt etwas nordöstlich des geographischen Zentrums von Kentucky und hat eine Fläche von 656 Quadratkilometern, wovon sechs Quadratkilometer Wasserfläche sind. Es grenzt im Uhrzeigersinn an folgende Countys: Anderson County, Woodford County, Jessamine County, Garrard County, Boyle County und Washington County.

Mercer County wurde am 17. Oktober 1785 aus Teilen des Lincoln County gebildet. Benannt wurde es nach General Hugh Mercer, der während des Amerikanischen Unabhängigkeitskriegs bei der Schlacht von Princeton gefallen war.

1900–1990 2000 + 2010

Nach der Volkszählung im Jahr 2000 lebten im Mercer County 20.817 Menschen. Davon wohnten 146 Personen in Sammelunterkünften, die anderen Einwohner lebten in 8.423 Haushalten und 6.039 Familien. Die Bevölkerungsdichte betrug 32 Einwohner pro Quadratkilometer. Ethnisch betrachtet setzte sich die Bevölkerung zusammen aus 94,00 Prozent Weißen, 3,69 Prozent Afroamerikanern heavy duty fabric shaver, 0,21 Prozent amerikanischen Ureinwohnern, 0,47 Prozent Asiaten, 0,03 Prozent Bewohnern aus dem pazifischen Inselraum und 0,63 Prozent aus anderen ethnischen Gruppen; 0,96 Prozent stammten von zwei oder mehr Ethnien ab. 1,27 Prozent der Bevölkerung waren spanischer oder lateinamerikanischer Abstammung.

Von den 8.423 Haushalten hatten 31,8 Prozent Kinder und Jugendliche unter 18 Jahre, die bei ihnen lebten. 57,8 Prozent waren verheiratete, zusammenlebende Paare, 10,4 Prozent waren allein erziehende Mütter, 28,3 Prozent waren keine Familien, 25,1 Prozent waren Singlehaushalte und in 11,6 Prozent lebten Menschen im Alter von 65 Jahren oder darüber. Die Durchschnittshaushaltsgröße betrug 2,45 und die durchschnittliche Familiengröße lag bei 2,93 Personen.

Auf das gesamte County bezogen setzte sich die Bevölkerung zusammen aus 24,4 Prozent Einwohnern unter 18 Jahren, 7,4 Prozent zwischen 18 und 24 Jahren, 29,1 Prozent zwischen 25 und 44 Jahren, 24,5 Prozent zwischen 45 und 64 Jahren und 14,6 Prozent waren 65 Jahre alt oder darüber. Das Durchschnittsalter betrug 38 Jahre. Auf 100 weibliche Personen kamen 94,0 männliche Personen. Auf 100 Frauen im Alter von 18 Jahren alt oder darüber kamen statistisch 89,7 Männer.

Das jährliche Durchschnittseinkommen eines Haushalts betrug 35.555 USD, das Durchschnittseinkommen der Familien betrug 43.121 USD. Männer hatten ein Durchschnittseinkommen von 33.657 USD, Frauen 22.418 USD. Das Prokopfeinkommen betrug 17.972 USD. 10,0 Prozent der Familien und 12,9 Prozent der Bevölkerung lebten unterhalb der Armutsgrenze water belt. Davon waren 17,4 Prozent Kinder oder Jugendliche unter 18 Jahre und 12,0 Prozent waren Menschen über 65 Jahre.

Liste der Countys in Kentucky
Adair | Allen | Anderson | Ballard | Barren | Bath | Bell | Boone | Bourbon | Boyd | Boyle | Bracken | Breathitt | Breckinridge | Bullitt | Butler | Caldwell | Calloway | Campbell | Carlisle | Carroll | Carter | Casey | Christian | Clark | Clay | Clinton | Crittenden | Cumberland | Daviess | Edmonson | Elliott | Estill | Fayette | Fleming | Floyd | Franklin | Fulton | Gallatin | Garrard | Grant | Graves | Grayson | Green | Greenup | Hancock | Hardin | Harlan | Harrison | Hart | Henderson | Henry | Hickman | Hopkins | Jackson | Jefferson | Jessamine | Johnson | Kenton | Knott | Knox | LaRue | Laurel | Lawrence | Lee | Leslie | Letcher | Lewis | Lincoln | Livingston | Logan | Lyon | Madison | Magoffin | Marion | Marshall | Martin | Mason | McCracken | McCreary | McLean | Meade | Menifee | Mercer | Metcalfe | Monroe | Montgomery | Morgan | Muhlenberg | Nelson | Nicholas | Ohio | Oldham | Owen | Owsley | Pendleton | Perry | Pike | Powell | Pulaski | Robertson | Rockcastle | Rowan | Russell | Scott | Shelby | Simpson | Spencer | Taylor | Todd | Trigg | Trimble | Union | Warren | Washington | Wayne | Webster | Whitley | Wolfe | Woodford

Koordinaten:

Петкович, Владимир

* Количество игр и голов за профессиональный клуб считается только для различных лиг национальных чемпионатов.

Влади́мир Пе́ткович (серб. Владимир Петковић; 15 августа 1963, Сараево) — югославский и боснийский футболист, полузащитник. После завершения карьеры футболиста стал тренером. Возглавляет сборную Швейцарии.

Владимир Петкович начал карьеру в клубе «Сараево», где почти не выступал. Оттуда он перешёл в «Рудар», а затем вновь в «Сараево», с которым выиграл чемпионат Югославии. Затем Петкович уехал в словенский клуб «Копер», но проведя там лишь один сезон, футболист во второй раз вернулся в «Сараево».

С началом межнациональной напряжённости в стране, которая позже переросла в войну, Владимир уехал в Швейцарию. Там он первые годы играл в клубах «Койра», «Сьон», «Мартиньи-Спортс». Одновременно с футбольными выступлениями buy pink football socks, Петкович работал складовщиком в Джубьяско. Лишь перейдя в 1993 году в «Беллинцону», Владимир перестал совмещать два этих занятия. После «Беллинцоны» Петкович играл за «Локарно», «Буокс» и «Малькантоне».

Ещё будучи действующим футболистом, Петкович возглавил «Беллинцону», а затем на тех же условиях тренировал «Малькантоне», с которым в 2003 году выиграл Первую лигу чемпионата Швейцарии, а через год занял 4 место в Челлендж-лиге. В 2004 году «Малькантоне», из-за финансовых проблем, был вынужден объединиться с клубом «Лугано». Владимира назначили главным тренером объединённой команды, которая заняла 8 место в Челлендж-Лиге. В 2005 году Петкович вновь возглавил «Беллинцону». С ней босниец занял второе место в Челлендж-Лиге, позволившее участвовать в переходных матчах на выход в Суперлигу, однако там клуб проиграл «Арау». В 2008 году Владимир вывел «Беллинцону» в финал Кубка Швейцарии, где его команда уступила 1:4 «Базелю». В чемпионате клуб вновь занял второе место и вновь проиграл в плей-офф, на этот раз «Санкт-Галлену». После этой неудачи, Петкович был уволен.

В 2008 году он возглавил клуб «Янг Бойз», руководство которого уже после 5 тура уволило Мартина Андерматта. Контракт с тренером был подписан на 2,5 года. Тренер сразу сменил расстановку игроков на 3-4-3 и это принесло успех: клуб занял 2 место в чемпионате и вышел в финал Кубка Швейцарии, где проиграл «Сьону». На следующий год тренер во второй раз подряд занял второе место в чемпионате. В сезоне 2010/2011 клуб был в числе лидеров но, после ничью и «Люцерном», в самом конце чемпионата, он был уволен. На увольнение повлияли и результаты еврокубков: в Лиге чемпионов клуб ещё на предварительной стадии уступил «Тоттенхэму», а в Лиге Европы на стадии 1/16 финала — питерскому «Зениту».

В 2011 году Петкович возглавил турецкий клуб «Самсунспор», но там специалист проработал менее полгода и в январе был уволен после того, как клуб оказался в «зоне вылета». 15 мая 2012 года Петкович стал исполняющим обязанности главного тренера «Сьона», который должен был руководить клубом до окончания чемпионата. Клуб, лишённый УЕФА 36 очков в чемпионате из-за правонарушений в матчах Лиги Европы, был вынужден участвовать в переходных матчах. В них клуб Петковича добился победы над «Арау» и сохранил место в Суперлиге.

2 июня 2012 года Петкович стал главным тренером итальянского «Лацио». 26 мая 2013 года «Лацио» под руководством Петковича выиграл Кубок Италии. 23 декабря 2013 года Владимир подписал контракт со сборной Швейцарии, которую возглавит летом 2014 года после чемпионата мира в Бразилии. 4 января 2014 года Петкович был уволен из «Лацио».

Петкович женат. Супруга — Лильяна. У пары двое дочек — Инес и Лия.

Сеньеттини (1901—1902) • Анкерани (1902—1906) • Баккани (1906—1907) • Мицци (1907) • Баккани (1907—1924) • Косеги (1925—1926) • Лови (1926—1927) • Седлачек (1927—1929) • Пизелли (1929—1930) • Мольнар (1930—1931) • Амилкар Барбуй (1931—1932) • Штюрмер (1932—1934) • Альт (1933—1936) • Виола (1936—1939) • Ди Франко/Аллеманди (1939) • Кертес (1939—1940) • Мольнар (1940—1941) • Канестри (1941) • Попович (1941—1943) • Канестри (1943—1945) • Гуальтьери (1945—1946) • Карньелли (1946—1948) • Тоньотти (1948) • Спероне (1948—1951) • Бигоньо (1951—1953) • Нотти (1953) • Спероне (1953—1954) • Копернико/Рейнор (1954—1955) • Копернико/Ферреро (1955—1956) • Карвер/Ферреро (1956) • Карвер (1956—1957) • Чирич (1957—1958) • Канестри/Монца (1958) • Бернардини (1958—1960) • Фламини (1960—1961) • Карвер (1961) • Тодескини (1961—1962) • Факкини (1962) • Лоренсо (1962—1964) • Манноччи (1964—1967) • Нери (1967) • Гей (1967—1968) • Ловати (1968) • Лоренсо (1968—1971) • Ловати (1971) • Маэстрели (1971—1975) • Корсини (1975) • Маэстрелли (1975—1976) • Винисио (1976—1978) • Ловати (1978—1980) • Кастаньер (1980—1982) • Клаглуна (1982—1983) • Морроне (1983) • Карози (1983—1984)&nbsp meat tenderising marinade;• Лоренсо (1984—1985) • Ловати/Одди (1985) • Симони (1985—1986) • Фашетти (1986—1988) • Матерацци (1988—1990) • Дзофф (1990—1994) • Земан (1994—1996) • Дзофф (1996—1997) • Эрикссон (1997—2001) • Дзофф (2001) • Дзаккерони (2001—2002) • Манчини (2002—2004) • Казо (2004) • Пападопуло (2004—2005) • Росси (2005—2009) • Баллардини (2009—2010) • Рея (2010—2012) • Петкович (2012—2014) • Рея (2014) • Пиоли (2014—2016) • Индзаги (2016) • Бьелса (2016) • Индзаги (2016—н.в.)

Раппан (1960—1963) • Фони (1964—1967) • Баллабио (1967—1969) • Морер (1970—1971) • Юсси (1973—1976) • Блажевич (1976—1977) • Фонлантен (1977—1979) • Вальке (1979—1980) • Вольфисберг (1981—1985) • Жандюпе (1986—1989) • Штилике (1989—1991) • Ходжсон (1992—1995) • Артур Жорже (1996) • Фрингер (1996—1997) • Гресс (1998—1999) • Троссеро (2000—2001) • Кун (2001—2008) • Хитцфельд (2008—2014) • Петкович (2014—)

I Feel It/Thousand

I Feel It/Thousand sono due canzoni del musicista statunitense di musica elettronica Moby, pubblicate insieme come un unico singolo con doppio A-side nel giugno del 1993. I brani sono stati estratti dall’omonimo album di Ruichard Hall

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I Feel It consiste in un remix del precedente singolo sports jerseys for kids, Next Is the E, di cui è stato girato anche un videoclip promozionale, che mostra vari spezzoni dei concerti di Moby.

Thousand è un brano ambient che inizia lentamente per poi velocizzarsi rapidamente, fino a stopparsi e ricominciare da capo. Per questa sua caratteristica, è entrato nel Guiness World Records per il tempo più veloce in battiti al minuto (BPM), anche se alcune canzoni Extratone hanno poi superato questo suo record. Il titolo si riferisce al tempo della canzone bpa free glass bottles, cioè 1.000. Il singolo ha raggiunto la posizione numero 38 della UK Singles Chart. Tutti e due le canzoni sono state successivamente incluse nella raccolta Rare: The Collected B-Sides 1989-1993.

Tutti i brani sono stati composti, eseguiti e prodotti da Richard Melville Hall quick steak tenderizer.

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