Theo Waigel

Theodor „Theo” Waigel (ur. 22 kwietnia 1939 w Oberrohr) – niemiecki polityk i prawnik, działacz Unii Chrześcijańsko-Społecznej (CSU) i jej przewodniczący w latach 1988–1999, poseł do Bundestagu, w latach 1989–1998 minister finansów w trzech gabinetach Helmuta Kohla.

Po maturze w Krumbach z 1959 studiował prawo na Uniwersytecie Ludwika i Maksymiliana w Monachium i Uniwersytecie w Würzburgu. W 1963 i 1967 zdał państwowe egzaminy prawnicze I oraz II stopnia. W 1967 doktoryzował się również w zakresie prawa na podstawie pracy poświęconej unormowaniom prawnym bawarskiego rolnictwa. Został następnie asesorem w prokuraturze przy jednym z sądów rejonowych w Monachium sport top water bottle. W 1969 przeszedł do pracy w bawarskiej administracji rządowej. Został wówczas asystentem sekretarza stanu w ministerstwie finansów waterproof case 4s, a od 1970 do 1972 był asystentem Antona Jaumanna, bawarskiego ministra gospodarki i transportu.

W działalność polityczną zaangażował się w 1957, wstępując do chadeckiej młodzieżówki Junge Union. W 1960 został członkiem bawarskiej Unii Chrześcijańsko-Społecznej. Od 1961 kierował powiatowymi strukturami JU, a od 1967 jej organizacją w rejencji Szwabia. W latach 1971–1975 przewodniczył Junge Union w Bawarii. W latach 1966–1972 był radnym powiatu glass water bottle bpa free. Od 1971 wchodził w skład zarządu krajowego CSU, w latach 1973–1988 przewodniczył jej komisji regulaminowej. W 1983 dołączył do prezydium partii.

W 1972 po raz pierwszy został posłem do Bundestagu. Do niższej izby niemieckiego parlamentu był następnie wybierany w wyborach 1976, 1980, 1983, 1987, 1990, 1994 i 1998, sprawując mandat deputowanego do 2002. W latach 1980–1982 był rzecznikiem frakcji CDU/CSU do spraw gospodarczych, a w latach 1982–1989 przewodniczącym podgrupy CSU w ramach klubu poselskiego chrześcijańskich demokratów. W 1987 objął kierownictwo CSU w Szwabii.

W listopadzie 1988 Theo Waigel został nowym przewodniczącym bawarskich chadeków. Funkcję tę pełnił do stycznia 1999. W kwietniu 1989 dołączył do trzeciego gabinetu Helmuta Kohla, obejmując stanowisko ministra finansów, które zajmował również w dwóch kolejnych rządach tego kanclerza do października 1998. Jest uznawany za głównego twórcę wspólnej europejskiej waluty i za inicjatora nazwania jej „euro”. W 1993 zamierzał odejść z krajowej polityki i objąć stanowisko premiera Bawarii, o które konkurował z Edmundem Stoiberem. Do porażki przyczyniło się wówczas upublicznienie jego separacji z żoną i jednocześnie długotrwałego romansu z Irene Epple. Theo Waigel w konsekwencji pozostał w rządzie federalnym, a w 1995 ponownie został przewodniczącym CSU z poparciem 95%.

W 1999 podjął praktykę w zawodzie adwokata. Od 2002 powoływany w skład licznych ciał doradczych, zarządzających i nadzorczych w różnych przedsiębiorstwach i organizacjach pozarządowych. W 2009 wyróżniony tytułem honorowego przewodniczącego CSU.

Dwukrotnie żonaty. Jego drugą żoną została medalistka olimpijska w narciarstwie Irene Epple. Ma troje dzieci.

Helmut Kohl (CDU) • Hans-Dietrich Genscher (FDP) • Friedrich Zimmermann (CSU) • Hans Arnold Engelhard (FDP) • Gerhard Stoltenberg (CDU) • Martin Bangemann (FDP) • Ignaz Kiechle (CSU) • Dorothee Wilms (CDU) • Norbert Blüm (CDU) • Manfred Wörner (CDU) • Rita Süssmuth (CDU) • Jürgen Warnke (CSU) • Walter Wallmann (CDU) • Christian Schwarz-Schilling (CDU) • Oscar Schneider (CSU) • Heinz Riesenhuber (CDU) • Jürgen Möllemann (FDP) • Hans „Johnny“ Klein (CSU) • Wolfgang Schäuble (CDU) • Sabine Bergmann-Pohl (CDU) • Günther Krause (CDU) • Lothar de Maizière (CDU) • Rainer Ortleb (FDP) • Hans Joachim Walther (CSU)

Theodor Waigel (CSU) • Helmut Haussmann (FDP) • Rupert Scholz (CDU) • Ursula Lehr (CDU) • Klaus Töpfer (CDU) • Gerda Hasselfeldt (CSU) • Rudolf Seiters (CDU)

Helmut Kohl (CDU) • Hans-Dietrich Genscher (FDP) • Wolfgang Schäuble (CDU) • Klaus Kinkel (FDP) • Theo Waigel (CSU) • Jürgen Möllemann (FDP) • Ignaz Kiechle (CSU) • Norbert Blüm (CDU) • Gerhard Stoltenberg (CDU) • Hannelore Rönsch (CDU) • Angela Merkel (CDU) • Gerda Hasselfeldt (CSU) • Günther Krause (CDU) • Klaus Töpfer (CDU) • Christian Schwarz-Schilling (CSU) • Irmgard Schwaetzer (FDP) • Heinz Riesenhuber (CDU) • Rainer Ortleb (FDP) • Carl-Dieter Spranger (CSU) • Rudolf Seiters (CDU)

Manfred Kanther (CDU) • Sabine Leutheusser-Schnarrenberger (FDP) • Günter Rexrodt (FDP) • Jochen Borchert (CDU) • Volker Rühe (CDU) • Horst Seehofer (CSU) • Matthias Wissmann (CDU) • Wolfgang Bötsch (CSU) • Paul Krüger (CDU) • Karl-Hans Laermann (FDP) • Friedrich Bohl (CDU)

Helmut Kohl (CDU) • Klaus Kinkel (FDP) • Manfred Kanther (SPD) • Sabine Leutheusser-Schnarrenberger (FDP) • Theodor Waigel (CSU) • Günter Rexrodt (FDP) • Jochen Borchert (CDU) • Norbert Blüm (CDU) • Volker Rühe (CDU) • Claudia Nolte (CDU) • Horst Seehofer (CSU) • Matthias Wissmann (CDU) • Angela Merkel (CDU) • Wolfgang Bötsch (CSU) • Klaus Töpfer (CDU) • Jürgen Rüttgers (CDU) • Carl-Dieter Spranger (CSU) • Friedrich Bohl (CDU)

Edzard Schmidt-Jortzig (FDP) • Eduard Oswald (CSU)

Discovery Networks EMEA

Discovery Networks Europe is a subsidiary of American Discovery Networks International. The network was established in 1989 with its headquarters in London and New York.

As of late 2014, Discovery Networks Europe has reorganized its operations in Europe. It now consists of the following branches:

In early 2011, Discovery Networks International restructured its operations in Europe. In February 2011, it established two key branches which resulted in the amalgamation of its localized networks in Europe.

In 2007, Discovery Networks Europe decided to localize its networks across Europe. This resulted in the establishment of Discovery Discovery Networks Deutschland waterproof pouch for swimming, Discovery Networks Benelux european football shirts, Discovery Networks Nordic, Discovery Networks UK & Ireland and Discovery Networks Italia and Discovery Networks EMEA (which served all other territories). As of 2011, operations in the United Kingdom best no leak water bottle, Republic of Ireland sport top water bottle, Netherlands, Sweden, Denmark, Norway, Finland, France and Flanders are operated by Discovery Networks Northern Europe. All other operations in Europe are operated by Discovery Networks CEEMEA in Warsaw.

Discovery Networks Europe overs 36 different brands across Europe, the Middle-East, Central Asia and Africa. It offers its channels to 135 different countries. Hosting 73 different feeds of its channels with subtitles in various languages. The networks has a total of 397.3 million subscribers.

Discovery Channel

Additional channels

Spīn Ghar (berg i Afghanistan, Zabol, lat 32,15, long 66,43)

Spīn Ghar är ett berg i Afghanistan. Det ligger i provinsen Zabol, i den centrala delen av landet, 400 kilometer sydväst om huvudstaden Kabul. Toppen på Spīn Ghar är 2 011 meter över havet, eller 11 meter över den omgivande terrängen. Bredden vid basen är 0,25 km.

Terrängen runt Spīn Ghar är huvudsakligen kuperad sport top water bottle, men åt nordväst är den bergig. Den högsta punkten i närheten är 2 576 meter över havet, 10,0 kilometer norr om Spīn Ghar. Runt Spīn Ghar är det glesbefolkat, med 14 invånare per kvadratkilometer.. I trakten runt Spīn Ghar finns ovanligt många namngivna berg.

Omgivningarna runt Spīn Ghar är i huvudsak ett öppet busklandskap. I trakten råder ett hett ökenklimat buy pink football socks. Årsmedeltemperaturen i trakten är 20 °C. Den varmaste månaden är juli, då medeltemperaturen är 34 °C, och den kallaste är januari, med 2 °C. Genomsnittlig årsnederbörd är 396 millimeter. Den regnigaste månaden är februari hand held lemon squeezer, med i genomsnitt 130 mm nederbörd, och den torraste är juli, med 1 mm nederbörd.

Ileana Salvador

Ileana Salvador (* 16. Januar 1962 in Noale) ist eine ehemalige italienische Geherin. Die 1,63 m große und in ihrer Wettkampfzeit 52 kg schwere Salvador gewann von 1989 bis 1993 acht Medaillen bei internationalen Meisterschaften, sechs davon im Hallengehen.

Bei den Leichtathletik-Halleneuropameisterschaften 1989 in Den Haag gewann sie über 3000 Meter Silber hinter Beate Anders. Bei den Hallenweltmeisterschaften 1989 in Budapest wurde sie Dritte hinter der Australierin Kerry Saxby und Anders; Saxby gewann mit neuer Hallenweltbestleistung. Im Jahr darauf wurde Salvador bei den Halleneuropameisterschaften in Glasgow erneut Zweite hinter Anders und lag im Ziel knapp vor ihrer Landsfrau Annarita Sidoti. Bei den Leichtathletik-Europameisterschaften in Split ging über 10 km Sidoti vor Olga Kardopolzewa über die Ziellinie, und Salvador gewann nach 44:38 min die Bronzemedaille.

Bei den Hallenweltmeisterschaften 1991 in Sevilla gewann Anders vor Saxby. Dritte wurde wie 1989 Ileana Salvador, die im Sommer bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften in Tokio Siebte in 44:09 min wurde.

1992 gewann Alina Iwanowa Gold bei den Halleneuropameisterschaften in Genua, und Salvador gewann Silber vor Anders. Ein besonders dramatisches Finale gab es bei den Olympischen Spielen in Barcelona. In der Schlussrunde im Olympiastadion führten die beiden Chinesinnen Chen Yueling und Li Chunxiu mit rund 20 Meter Vorsprung auf Jelena Nikolajewa und Alina Iwanowa, die für die Gemeinschaft unabhängiger Staaten (GUS) antraten. Die Verfolgerinnen holten allerdings zügig auf, und insbesondere Iwanowa flog förmlich an die Chinesinnen heran sport top water bottle. Im Ziel war Iwanowa nach 44:23&nbsp meat mallet substitute;min vor Chen in 44:32 min, Nikolajewa in 44:33 min, Salvador in 44:40 min und Li in 44:41 min. Die Gehrichter hatten allerdings den Eindruck gehabt, dass die Aufholjagd einiger Geherinnen nicht den Regeln entsprach. Iwanowa und Salvador wurden wegen fehlender Bodenhaftung disqualifiziert, und Chen war Olympiasiegerin.

Bei den Hallenweltmeisterschaften 1993 in Toronto wurde letztmals das Hallengehen ausgetragen. Es gewann Nikolajewa vor Saxby und Salvador. Im selben Jahr kam Salvador bei den Weltmeisterschaften in Stuttgart einem großen Sieg so nahe wie nie zuvor bpa free water. In 43:08 min lag sie im Ziel neun Sekunden hinter der Finnin Sari Essayah.

Insgesamt gewann Ileana Salvador 15 Italienische Meistertitel, davon neun im Freien. Im Nationaltrikot erreichte sie 34 Einsätze.

El triunfo de Clelia (Hasse)

El triunfo de Clelia (Il trionfo di Clelia) es el título de una ópera seria que el italiano Pietro Metastasio (1698 – 1782) escribió como poeta oficial del Emperador de Austria battery lint remover. El libreto hace el número vigésimo quinto de los 27 que escribió Metastasio, situándose entre Nitteti (1756) y Rómulo y Hersilia (1765).

Las fuentes a las que acudió Metastasio para componer El triunfo de Clelia fueron los trabajos de los historiadores latinos Tito Livio, Plutarco reusable glass bottles, Lucio Anneo Floro y Aurelio Víctor; así como del griego Dionisio de Halicarnaso.

En 1762 el compositor alemán Johann Adolph Hasse (Hamburgo, 1699 – Venecia, 1783) musicó el texto de Metastasio, cantado en italiano y dividido en tres actos, cuyo estreno, con motivo del nacimiento de dos nietos de la Emperatriz María Teresa I de Austria, los archiduques José e Isabel, tuvo lugar el 27 de abril en el Burgtheater de Viena

En el mismo año de 1762 Hasse compuso una segunda versión, así mismo cantada en italiano y dividida en tres actos, cuyo estreno tuvo lugar el 3 de agosto en el teatro Operalnia de Varsovia.

En 1763 Hasse compuso otra tercera versión revisada por Giuseppe de Majo, así mismo cantada en italiano y dividida en tres actos, que con motivo del cumpleaños de rey Carlos III de España, se estrenó el 20 de enero en el Teatro de San Carlos de Nápoles.

La escenografía estuvo a cargo de Antonio Ioli.

Cuando el rey de Roma, Tarquinio el Soberbio, fue derrocado en el año 459 a C, pidió ayuda a su compatriota y amigo el rey etrusco Porsena sport top water bottle, que se dispuso a sitiar Roma al frente de su poderoso ejército.

Al cabo de unos meses la situación de la ciudad era desesperada, por lo que las autoridades romanas propusieron una tregua al enemigo: los etruscos permitirían a los sitiados salir de la ciudad en busca de comida a cambio de 100 vírgenes romanas.

Cuando Porsena, que aceptó el tratado, se dispuso a llevarse a las prisioneras, una de las muchachas llamada Clelia escapó del grupo y cruzó a nado, con gran riesgo de su vida, el río Tíber entrando de nuevo en la Urbe.

El rey etrusco, indignado water bottle for sports, mandó un ultimátum a Roma para que entregase a la virgen. Las autoridades, ante el temor de un redoblado asedio, aceptaron la entrega de Clelia a Porsena, pero éste, admirado de la valentía y el amor por su patria de la muchacha, lejos de matarla o castigarla, se enamoró de ella.

Y así, una vez que la bella y virtuosa Clelia se convirtió en esposa de Porsena, instó a su esposo a que levantara el sitio de la ciudad y liberara a todas las cautivas. Por su parte, Roma agradeció los esfuerzos de Clelia y, en su recuerdo, erigió una estatua ecuestre de bronce en la Vía Máxima.

Metastasio tuvo gran influencia sobre los compositores de ópera desde principios del siglo XVIII a comienzos del siglo XIX. Los teatros de más renombre representaron en este período obras del ilustre italiano, y los compositores musicalizaron los libretos que el público esperaba ansioso. El triunfo de Clelia fue, sin embargo, una de las menos utilizadas por los compositores de la época, pues sólo fueron doce las versiones que se hicieron de ella.

Mondevert

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Mondevert est une commune française située dans le département d’Ille-et-Vilaine en région Bretagne, peuplée de 813 habitants.

La superficie totale de la commune est de 501 hectares 82 ares.

En 1845, cette surface se répartissait ainsi :

Depuis 2007, un raccordement avec la voie express a été réalisé. La présence de batraciens dans le bois de la Hupperie avaient conduit le conseil général d’Ille-et-Vilaine à déplacer le tracé du contournement du bourg.

Selon A. Marteville et P. Varin, continuateurs d’Ogée :

« Mondevert, ancienne trève d’Erbrée, a été fondée en 1106 par Rivallon, prieur de Sainte-Croix de Vitré, qui avait acheté le terrain nécessaire de Guy de Laval, alors possesseur de la forêt du Pertre. »

Avant la Révolution française, le chapelain de la trève de Mondevert avait le droit de marier et d’enterrer, mais pas celui de baptiser.

La commune de Mondevert a été créée en 1790, par démembrement de la commune d’Erbrée. Auparavant, Mondevert n’était qu’une trève de la paroisse d’Erbrée.

Dans un rapport daté du , les autorités d’Ernée écrivent que des paysans d’Argentré, Le Pertre, Mondevert, Erbrée, La Chapelle-Erbrée, Bréal, Saint-M’Hervé, Montautour et Balazé avaient « porté leurs grain aux insurgés pendant leur séjour à Laval ». La municipalité de Mondevert signale fin 1793 que des suspects habitant la commune ont proféré des menaces contre certains de ses membres. Ainsi Jean Poirier « qui a déclaré que les chouans puniraient le maire, Guillaume Peu et André Tiriau s’ils continuaient à aller chercher et lire les décrets [du gouvernement]». Guillaume Hubert, lui aussi suspect, « a dit en décembre à René Germain, qu’il périrait par les chouans ainsi que Guillaume Peu, procureur de la commune, Jean Aupied, René Fleuret, Jacques Simon, Jean Guillars, Julien Louin, le greffier de la commune, et plusieurs autres ». Reé Germain et Guillaume Peu furent effectivement tués le 15 brumaire an III (), probablement par des chouans, le premier « près de sa porte à la Bouvais », le second « dans sa cour près de sa porte » si l’on en croit le registre d’état-civil (déçès) de Mondevert sport top water bottle.

Mondevert fait partie des communes déclarées totalement insurgées en 1793-1794.

A. Marteville et P. Varin sells goalkeeper gloves, continuateurs d’Ogée décrivent ainsi Mondevert en 1845 :

« Mondevert (sous l’invocation de sainte Marie-Madelaine), commune formée de l’ancienne trève d’Erbrée, érigée en chapelle vicariée le et en succursale le . (…) Principaux villages : les Richeries, le Pâtis-Oyen, la Croix-Garnier, les Ecotais. Superficie totale 501 ha (…) dont terres labourables 312 ha, prés et pâtures 79 ha, bois 34 ha, vergers et jardins 8 ha, landes et incultes 41 ha ( bottle for water…). Géologie : schiste argileux Paul Frank T-shirts Men, granite au sud. On parle le français [en fait le gallo]. »

Le monument aux morts de Mondevert porte les noms de 11 soldats morts pour la France pendant la Première Guerre mondiale : parmi eux, un (Jean Goupil) est mort en Belgique en novembre 1914 lors de la Première bataille d’Ypres, un (Jean Gilbert) est mort en mer à bord du navire-hôpital Tchad près de Dunkerque le , les autres sont décédés sur le sol français.

En 1922, la “Société de distribution d’électricité de l’Ouest” mena une enquête publique sur la commune et quelques communes voisines envisageant la création d’un réseau électrique desservant la commune.

Aucun habitant de la commune n’est décédé pour faits de guerre pendant la Seconde Guerre mondiale.

En 2014, la commune comptait 813 habitants. Depuis 2004, les enquêtes de recensement dans les communes de moins de 10 000 habitants ont lieu tous les cinq ans (en 2004, 2009, 2014, etc. pour Mondevert) et les chiffres de population municipale légale des autres années sont des estimations.

Il n’y a pas de monuments historiques protégés à Lourmais. On trouve cependant quelques édifices présentant un intérêt patrimonial dont l’église Sainte-Marie-Madeleine.

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Richard Šmehlík

Richard Šmehlík (* 23. Januar 1970 in Ostrava, Tschechoslowakei) ist ein ehemaliger tschechischer Eishockeyspieler, der über viele Jahre in der National Hockey League für die Buffalo Sabres als Verteidiger gespielt hat water bottle design.

Richard Šmehlík begann seine Karriere in seiner Heimatstadt beim HC Vitkovice Ostrava, für den er in der Spielzeit 1988/89 in der tschechoslowakischen Extraliga debütierte. Während des NHL Entry Draft 1990 wurde er von den Sabres in der fünften Runde an 97. Stelle ausgewählt, spielte aber bis 1992 für seinen Heimatverein bzw. den HC Dukla Jihlava. Vor der Saison 1992/93 holten ihn die Sabres dann nach Nordamerika und Šmehlík schaffte es sofort in den NHL-Kader des Teams. Von da an war er über ein Jahrzehnt fester Bestandteil der Mannschaft aus Buffalo sport top water bottle, mit der er 1998/99 das Finale um den Stanley Cup erreichte. Dort scheiterten die Sabres jedoch mit 4:2 an den Dallas Stars.

Im Sommer 2002 lief sein Vertrag in Buffalo aus und Šmehlík unterschrieb als Free Agent einen Vertrag bei den Atlanta Thrashers. Kurz vor der Trade Deadline der folgenden Saison tauschten ihn die Sabres gegen ein Draftrecht mit den New Jersey Devils. Im Finale um den Stanley Cup schlugen die Devils die Mighty Ducks of Anaheim mit 4:3, so dass Šmehlík doch noch die wichtigste Eishockey-Trophäe gewann running belt with water bottle holder. Nach diesem Erfolg gab er im September 2003 seinen Rücktritt vom Profisport bekannt.

Zu Beginn seiner Karriere vertrat Richard Šmehlík die Tschechoslowakei regelmäßig bei internationalen Titelkämpfen und gewann jeweils eine Bronzemedaille bei Weltmeisterschaften der Junioren, der Herren und bei Olympischen Winterspielen. Nach der Teilung seines Heimatlandes spielte er für Tschechien bei den Olympischen Winterspielen 1998 und 2002 und wurde 1998 Olympiasieger.

Confucio

Confucio (cinese 孔夫子 Kǒng FūzǐP, Wade-Giles: K’ung-fu-tzu; 551 a.C. – 479 a.C

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.) è stato un filosofo cinese.

Confucio è stato il primo ideatore e promotore di un pensiero originale, inedito nel panorama culturale cinese del VI-V secolo a.C.: il suo insegnamento può essere sintetizzato come “il tentativo di elaborare una concezione etica dell’uomo nella sua integralità e universalità”, vale a dire che Confucio tentò di fornire una serie di indicazioni relativamente a quale sia il modo migliore in cui l’uomo può condurre la sua esistenza, tenendo conto di tutti gli aspetti più importanti della natura umana. Ciò comportò non soltanto l’individuazione e la ridefinizione del significato di che cosa possa significare di preciso “essere umani”, ma anche la proposta da parte di Confucio di un nuovo modello per la realizzazione di sé, giudicato compatibile con l’edificazione di una comunità umana prospera e armoniosa.

L’insegnamento di Confucio si è rivelato determinante per lo sviluppo del pensiero cinese: è lecito affermare che dopo la sua morte nessuna delle scuole di pensiero, delle correnti filosofiche e dei pensatori che si susseguirono in Cina poté prescindere dal confrontarsi con quella che si presenta come una vera e propria “figura fondatrice”.

Finché fu in vita Confucio poté contare su una discreta cerchia di discepoli, ma fu in particolare dopo la sua morte che i suoi insegnamenti attrassero una lunga serie di pensatori, letterati, studiosi, i quali approfondirono e rielaborarono i temi del suo insegnamento, dando vita a un movimento di pensiero che la storiografia cinese etichettò a posteriori come Confucianesimo.

L’insegnamento di Confucio ha avuto un grandissimo impatto sullo sviluppo della cultura, della storia e degli stili di vita di quei paesi asiatici in cui si diffuse, a partire dalla Cina per proseguire con la Corea, il Giappone e il Vietnam.

Il principale testo di riferimento per avvicinarsi al pensiero di Confucio sono i Dialoghi (Lùnyǔ 論語), una raccolta di aforismi e frammenti attribuiti al Maestro che in realtà è il frutto della selezione operata dai suoi discepoli delle generazioni successive.

Il pensiero confuciano fu introdotto in Europa nel XVII secolo ad opera dei gesuiti che nel corso delle prime missioni in Cina si impegnarono nello studio della lingua cinese e nella traduzione di alcune opere della letteratura cinese classica. Al loro lavoro si deve la prima latinizzazione del nome cinese in Confucius.

Confucio visse in Cina nell’ultima parte del Periodo delle primavere e degli autunni (781 a.C. – 477 a.C.), un’epoca di anarchia, d’instabilità politica e di diffusa corruzione, dominata dalle guerre tra stati feudali, che – senza soluzione di continuità – si trascinerà nell’epoca successiva, il Periodo dei regni combattenti, (476 a.C. – 221 a.C.), che culminerà con l’unificazione della Cina sotto un unico sovrano.

Secondo la tradizione, Confucio nacque nello Stato di Lu (ora parte dell’odierna provincia di Shandong) nel 551 a.C., durante il Periodo delle primavere e degli autunni. In quest’epoca si situa anche l’inizio del movimento filosofico delle Cento scuole di pensiero.

Sempre secondo la biografia tradizionale, riportata da Sima Qian nelle sue Memorie di uno storico, il padre di Confucio, Shuliang He, apparteneva ad una famiglia nobile impoverita discendente dalla dinastia Shang e aveva sposato a sessantacinque anni, in seconde nozze, una fanciulla di quindici anni, Yan Zhengzai. Un matrimonio del genere, secondo le consuetudini dell’epoca, era da considerarsi un’unione illecita (yěhé 野合). Secondo alcune leggende tardive, la nascita di Confucio fu accompagnata da eventi straordinari (il neonato fu visitato da dragoni ed esseri divini e si sentì una musica celestiale), ma tali leggende sono respinte dai confuciani ortodossi, di tendenze razionaliste. Confucio perse il padre all’età di tre anni, e fu allevato dalla madre, che riuscì ad assicurargli un’istruzione anche se la famiglia viveva in povertà.

Non ci sono notizie certe sulla vita di Confucio. La sua ascesa sociale lo pone nell’ambito della classe emergente Shì (士), a metà tra la vecchia nobiltà e la gente comune, alla quale, come Confucio, appartenevano uomini di talento ma di origini modeste che cercavano di raggiungere una posizione elevata grazie alle proprie doti intellettuali. Egli stesso, riferiscono i Dialoghi, vantava le sue umili origini che lo avrebbero spinto a sviluppare le sue capacità.. Molto della vita del filosofo è pervenuto dalla raccolta postuma dei “Detti di Confucio”, redatta dai suoi discepoli attorno al 411 a.C. – 404 a.C., seppure la datazione della compilazione è tuttora discussa. In tale opera è esposto il pensiero filosofico – morale, così come si illustrano i precetti dettati dal maestro.

Infine, vari capitoli trattano della vita privata di Confucio. Si legge che dettò i suoi pensieri ai suoi discepoli molto avanti negli anni (capitolo 7.5), che era moderato e parco (capitolo 7.16), che seguiva una vita molto appartata e modesta preferendo la campagna alla città (capitolo 7.19), che digiunava spesso e volentieri (capitolo 7.13) e mangiava procacciandosi il cibo da sé e cucinandolo di persona (capitolo 7.27), che amava insegnare non ricevendo compenso ma unicamente qualche piccola offerta in natura (capitolo 7.29), che la scuola attirava molti adepti fino a diventare elitaria (capitolo 8.9) e molto additata ad esempio di educazione (capitoli 8.13 – 8.17), ma che al contempo dava fastidio ai potenti che emarginarono il maestro e la scuola perché davano fastidio (capitolo 9.2), tanto che dovettero fuggire ed il maestro stesso rischiò la vita (capitoli 9.5 e 11.23), che furono costretti a ripiegare su umili e miseri mestieri pur di vivere (capitoli 9.6 – 9.7), che vissero per un certo periodo in esilio fuori dalla Cina (capitolo 9.14), ma anche che la scuola divenne negli ultimi tempi assai interessante per le autorità di diversi stati feudali in cui al tempo la Cina era suddivisa (capitolo 11.7) e che il maestro nell’ultima decade di vita divenne ambasciatore e rispettato uomo di corte (capitoli 10,2 – 10.4; capitoli 10.15 – 10.20), nonostante la morte del figlio Li (capitolo 11.8) e dell’allievo prediletto Yan Hui (capitoli 11.7 – 11.11) ed il tradimento dell’allievo Rau Qin (capitolo 11.17). Anche molti dei suoi allievi –vi si legge – fecero carriera sia durante la vita del maestro, che dopo la sua dipartita (capitoli 11.24 – 11.25). Secondo Mencio (370 a.C. – 289 a.C.), Confucio si sarebbe occupato dell’amministrazione di negozi e di pascoli e bestiame,

Probabilmente svolse compiti amministrativi per il governatore della provincia. Sima Qian riferisce che dopo i cinquant’anni Confucio divenne ministro della giustizia del duca di Lu, ma fu in seguito costretto a dimettersi ed andare in esilio. Iniziò quindi un lungo viaggio attraverso gli Stati di Wei, Song, cercando impiego presso i governanti come consigliere.

Tornato nello Stato di Lu, trascorse gli ultimi anni dedicandosi agli studi e all’insegnamento, circondato da un numero crescente di discepoli.

La visione di Confucio si fondava sui principi di un’etica individuale e sociale basata sul senso di rettitudine e giustizia (), sull’importanza dell’armonia () nelle relazioni sociali, codificate secondo precise norme etiche e rituali () mutuate dalla tradizione culturale dell’antichità. L’osservanza di tali norme consente di disciplinare le relazioni umane e garantisce l’ordine sociale mediante il rispetto delle gerarchie familiari e sociali sport top water bottle. Grande importanza viene data ai sentimenti di lealtà () ed empatia nei confronti del prossimo, all’apprendimento inteso come percorso di studio, pratica e riflessione, e alla messa in pratica delle conoscenze apprese per il miglioramento di sé e della comunità umana.

Confucio non ha lasciato opere scritte di suo pugno. Il suo insegnamento è raccolto nei Dialoghi, una raccolta di frammenti di conversazioni, aneddoti e insegnamenti che hanno come protagonista il Maestro stesso e alcuni dei suoi primi discepoli. Questi episodi, con ogni probabilità inizialmente tramandati solo in forma orale, sono stati messi per iscritto dai discepoli delle generazioni successive, fino a prendere l’assetto definitivo e costituire il libro noto ancora oggi come I Dialoghi di Confucio (che si può far risalire con certezza perlomeno al III secolo a.C).

Il testo dei dialoghi è costellato di enunciazioni di principi morali, esempi di buona condotta, brevi aneddoti e dialoghi composti di poche battute. Confucio non proponeva un insegnamento sistematico, ma invitava i suoi discepoli a riflettere profondamente su se stessi e sul mondo, approfondendo la conoscenza del passato da cui trarre insegnamento tramite lo studio degli antichi testi. Egli si presentava come un “messaggero che nulla ha inventato”, il cui compito è quello di trasmettere la sapienza degli antichi. Grande importanza è data allo studio: il primo frammento con cui inizia il libro si apre proprio col carattere cinese che indica lo studio, xué (cinese semplificato: 学, cinese tradizionale: 學).

Proprio l’amore per lo studio e la volontà di migliorarsi sono gli unici requisiti che Confucio pone agli altri per divenire suoi discepoli. Questa apertura dell’insegnamento a chiunque,(solo maschi) senza distinzioni di classe o di reddito, è uno dei motivi per cui in Cina egli è noto come il primo “Maestro” della tradizione cinese (inteso nel senso stretto di insegnante). È d’obbligo precisare che sebbene di famiglia non più ricca, Confucio apparteneva comunque alla piccola nobiltà, e il suo insegnamento era orientato alla formazione di futuri uomini di potere. Ciò non toglie che nei termini in cui il Maestro lo espresse, il suo pensiero fosse formalmente aperto a tutti, non solo ai figli della nobiltà (solo maschi).

Confucio proponeva ai suoi discepoli un cammino di perfezionamento della propria persona, un percorso di miglioramento delle proprie qualità morali e umane, al fine di imparare a condurre la propria vita in maniera corretta e virtuosa, imparando a comportarsi in maniera opportuna in qualunque situazione, mettendo in pratica in ogni momento gli ideali di giustizia e rettitudine che secondo Confucio sono le qualità peculiari che distinguono l’uomo da tutti gli altri esseri viventi. Il modello che Confucio proponeva è quello dell’uomo virtuoso, il jūnzi (君子S) si può diffondere per cerchi concentrici, prima nella cerchia ristretta dei propri familiari più intimi, e poi a distanza crescente, fino a includere l’intera comunità umana. In sostanza, si tratta di porre le proprie virtù e qualità morali e umane al servizio della collettività, per garantire il miglioramento e l’armonizzazione delle relazioni tra tutti i suoi componenti, secondo le norme rituali codificate dalla tradizione. Da qui si capisce come questo modello che vede l’intellettuale porsi al servizio della comunità umana potrà diventare l’elemento chiave per la formazione culturale e morale e la definizione del ruolo e dello scopo di un intero ceto di funzionari, burocrati e amministratori durante i successivi secoli delle dinastie imperiali.Solo uomini.

Secondo Confucio, il sovrano che avesse saputo conformare la propria condotta alle qualità morali tramandate dalla tradizione, si sarebbe posto nell’alveo dei grandi re del passato, e avrebbe saputo unificare sotto il proprio trono i vari popoli ricorrendo non alla forza delle armi, ma alla potenza della virtù che sarebbe irradiata dalla sua stessa persona, e che avrebbe portato le popolazioni a seguirlo spontaneamente in quanto espressione vivente di un modello di virtù e benevolenza, capace di garantire prosperità al suo popolo. Secondo Confucio questa sarebbe stata la vera soluzione allo stato di guerra permanente che imperversava durante il periodo dei Regni Combattenti. Per esprimere questa sua convinzione egli si servì del concetto di Mandato del cielo (天命 pinyin: Tiānmìng) , termine che indica il fatto che chi si trova sul trono imperiale è ivi seduto in quanto gode del favore del cielo, e che eventuali cacciate di dinastie e insediamenti di nuovi sovrani vanno letti a posteriori come l’espressione del venir meno del favore del Cielo nei confronti della dinastia sconfitta, e la nuova approvazione del Cielo nei confronti di quella vittoriosa. In passato ci si era serviti di questo termine per indicare il diritto di una dinastia al mantenimento del potere su base ereditaria, salvo che essa non venisse spodestata con la forza da una forza esterna. Al contrario, l’interpretazione confuciana del Mandato del cielo era innovativa, poiché egli pensava ad un trono sul quale si sarebbero succeduti sovrani scelti sulla base della loro statura morale, non della parentela di sangue, capaci di diffondere la virtù fra il popolo senza il bisogno di leggi dure e restrittive.

Come è noto, il pensiero di Confucio non godette di molto riconoscimento e successo nell’ambito delle corti feudali nell’epoca in cui visse il Maestro, ma divenne un elemento sempre più importante nel panorama culturale cinese con il passare dei secoli, specie dopo la fondazione della dinastia Han.

Confucio ebbe molti discepoli e seguaci, in Cina e in Estremo Oriente.

I discepoli di Confucio e il suo unico nipote, Zi Si, assicurarono continuità agli insegnamenti filosofici del maestro dopo la sua morte. Pur basandosi sul pensiero etico e politico confuciano, due dei suoi seguaci più celebri, Mencio (IV secolo a.C.) e Xunzi (III secolo a.C.) ne enfatizzarono aspetti radicalmente diversi tra loro cheap footy shirts, anche sulla questione dell’autoritarismo.

Durante la dinastia Song, Zhu Xi (1130-1200) rinnovò il confucianesimo con idee mutuate dal taoismo e dal buddhismo. Il rinnovamento operato da Zhu Xi divenne in seguito un’ortodossia incontestata. Solo con l’avvento della Repubblica popolare cinese si è abolito l’insegnamento dei Quattro Libri e dei Cinque Classici confuciani.

Durante la dinastia Han (206 a.C.–220 d.C.) il pensiero di matrice confuciana godette di una considerazione assai preminente rispetto ai pensatori le cui dottrine esprimevano temi legisti o taoisti, al punto che durante il regno dell’imperatore Wu lo studio dei Classici ricevette un grande impulso.

Sotto l’impulso di illustri interpreti dell’originale pensiero di Confucio, quali furono Mencio e Mozi, si assistette allo sviluppo di una vera e propria corrente di pensiero, dotata di un corpus canonico di testi di riferimento, che si arricchirono nel corso dei secoli di decine e decine di eruditi commentari.

Gli imperatori Cinesi si avvalsero del pensiero confuciano per costruire una ideologia funzionale alla gestione dello stato imperiale: i precetti e i testi del Confucianesimo divennero il fondamento ideologico comune di intere generazioni di burocrati e funzionari imperiali, e la sua concezione dei rapporti tra sudditi e sovrano, e più in generale tra l’uomo colto e la comunità in cui egli si trova ad operare, influenzarono profondamente l’intera società cinese.

Dopo alcuni secoli, Confucio stesso venne divinizzato, e gli vennero tributati onori e riti sacrificali.

L’albero genealogico della famiglia Kong è tra i più lunghi del mondo. La successione generazionale di padre in figlio sarebbe stata registrata fin dalla morte di Confucio: stando ai risultati dell’agenzia che tiene traccia della discendenza della famiglia Kong, nel 2015 si sarebbe giunti alla 83sima generazione dopo Confucio. Appartenenti alla famiglia Kong vivono ancora oggi a Qufu, sua città natale, ma molti rami sono sparsi per altre provincie della Cina o in altri stati quali la Corea del Sud. Un importante ramo della famiglia Kong è emigrato a Taiwan dopo le vicende della guerra civile cinese.

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